tugas, sejarah

http://www.mediafire.com/download.php?2953v8j8nzj566p

formulir dan cara mendapatkan beasiswa di perguruan tinggi

http://www.mediafire.com/?gyziu7kgs9fwc7s

PERIHAL :  PERMOHONAN SEBAGAI CALON PENERIMA

     BEASISWA TAHUN 2012

Yth. Rektor

u.p Kepala Biro AAKPSI

Universitas Negeri Malang

                       

Yang bertanda tangan di bawah ini:

A.   INDENTITAS MAHASISWA

1.     Nama Lengkap               :  __________________________________________________ L/P*)

2.     NIM/DNI                          :  __________________________________________________

3.     Tempat/Tgl. Lahir            :  __________________________________________________

4.     Agama                             :  __________________________________________________

5.     Fakultas                           :  __________________________________________________

6.     Jenjang Prog/Jurusan     :  ________________________/__________________________

7.     Alamat di Malang            :  __________________________________________________

8.     No. Rekening Bank         : Bank  ________________ No __________________________

9.     Nomor telepon rumah/kos di Malang yang bisa dihubungi: …………………………….

10.  Nomor HP                       : …………………………

     

      Dengan ini saya mengajukan beasiswa tahun 2012, dengan melampirkan masing-masing 1 lembar:

1.     Fotokopi Kartu Tanda Mahasiswa (KTM)

2.     Fotokopi Kartu Tanda Penduduk (KTP)

3.     Fotokopi Kartu Keluarga (KK)

4.     Fotokopi Kartu Hasil Studi (KHS) yang telah diperoleh tanpa diligalisir

5.     Fotokopi Bukti Pembayaran SPP terakhir

6.     Fotokopi Sertifikat PKPT

7.     Foto kopi rekening BRI, BNI atas namanya sendiri yang masih aktif (jika ada)

8.     Foto kopi Surat Keterangan Aktif Ormawa/SK/Sertifikat (jika ada)

9.     Surat Keterangan penghasilan orang tua/wali yang disyahkah oleh pejabat berwenang (asli)

sejarah: seni, sejarah, definisi, industri, teknologi, perk...

sejarah: seni, sejarah, definisi, industri, teknologi, perk...: Seni Kaligrafi dan perkembangannya Seni merupakan pengekspresian cita rasa yang diluapkan dalam satu karya yang dapat dikatakan unik Sen...

sejarah kebudayaan islam modern

SEJARAH PERKEMBANGAN NEGARA SYIRIA SERTA PERJUANGAN NEGARA SYIRIA DALAM MEMPEROLEH KEMERDEKAAN

Andy Candra L.P ( 100731403580)

Dafit Purnaiarwan(………………………)

Abstrak : Syria merupakan salah satu negara yang terletak  di Asia Barat Daya yang bersempadan dengan Laut Mediterranean dan Lubnan di barat, Israel di barat daya, Jordan di selatan, Iraq di timur dan Turki di utara. Negara Syria moden ialah bekas mandat Perancis yang mencapai kemerdekaan pada tahun 1946, tetapi sejarahnya bermula pada awal ke-4 SM. Ibu negaranya Damsyik pernah dijadikan pusat pentadbiran Empayar Umayyad dan sebuah ibu wilayah Empayar Mamluk.

bendera negara syria

A.    Geografis Negara Syria

Syria merupakan bagian dari kumpulan tanah Bulan Sabit Subur. Sejak zaman kuno hingga berada pada kekuasaan Turki Ustmaniyah, Syria merupakan istilah geografis untuk seluruh daerah meliputi Syria, Lebanon, Yordania, Palestina dan Israel sekarang yang dahulu dikenal dengan nama wilayah Syam. Negara Syiria merupakan Negara yang mayoritas penduduknya beragama islam yakni sekitar 74% dari jumlah penduduk yang berkisar antara 19.3 juta penduduk, disamping itu banyak warga Negara syiria yang beragama selain agama islam yakni sekitar 10% waganya memeluk agama Kristiani. daripada seluruh populasi. Golongan Muslim lain termasuk mazhab Alawit pada 11%, Druze dan mazhab Islam lain pada 5%. Terdapat juga pelbagai mazhab Kristianyang membentuk 10% daripada seluruh populasi. Sejak tahun 1963 negara ini ditadbir oleh Parti Baath; sejak 1970, ketua negeri sentiasa merupakan ahli keluarga Assad. Presiden Syria masa kini ialah Bashar al-Assad, anak kepada Hafez al-Assad yang memegang jawatan dari tahun 1970 sehinggalah meninggal dunia pada tahun 2000. Mengikut sejarah, Syria pernah juga menakluki wilayah Lubnan, Israel, Tebing Barat, Semenanjung Gaza dan bahagian-bahagian Jordan, tetapi terkecuali rantau Jazira di timur laut kawasan Syira moden. Dalam erti kata sejarah, kawasan ini dikenali sebagai Syria Besar atau nama Arabnya Bilad al-Sham (بلاد الشام). Kerajaan Syria telah melepaskan tuntutannya terhadap rantau İskenderun, yang sekarang merupakan sebahagian wilayah Hatay di Turki. Kawasan ini pernah dijadikan sebahagian Syria, tetapi pihak Damsyik bersetuju untuk mengiktiraf kedaulatan Turki sebagai sebahagian perjanjian damai dalam sedekad yang lalu. Ketika perang Enam Hari tahun 1967, Israel menawan Tanah Tinggi Golan daripada Syria.

Syria pernah menjadi wilayah kekuasaan berbagai bangsa, mulai dari berada dibawah kekuasaan bangsa Funisia sebagai nenek moyang mereka, lalu dibawah kekuasaan bangsa Mesir pada tahun 1600 SM, bangsa Aramea pada 1200 SM yang pada saat itu menamai wilayah kekuasaannya “Syria” berasal dari kata Syriac dialek Aramea serta mendirikan kota Damaskus sebagai pusat kegiatan dan tempat tinggal masyarakatnya. Abad ke-6 SM, Syria menjadi bagian kekuasaan kekaisaran Persia. Selanjutnya pada abad ke-4 SM, Syria menjadi bagian kekuasaan Imperium Iskandar yang Agung yang berhasil menghancurkan kekuataan Persia dan membuka jalan bagi penaklukan Syria dibawah Imperium Romawi. Terpecahnya Imperium Romawi pada abad ke-4 sesudah Masehi menjadikan Syria berada dibawah kekuasaan Imperium Bizantium yang berpusat di Konstantinopel. Pada tahun 634-634 M, kaum Muslim Arab berhasil menaklukan Syria dan memberikan ciri peninggalan yang begitu kuat hingga saat ini yaitu bahasa Arab dan agama Islam. Tahun 661 M, Syria menjadi pusat berkembangnya Islam karena Damaskus menjadi ibukota kekuasaan Bani Umaiyah. Selanjutnya tahun 1516, Syria ditaklukkan olehImperium Turki Ustmani yang pada saat itu dalam perjalanan menyerang Mesir. (Oslon, 2002:248) Akhir abad ke-18, banyak daerah-daerah di Syria dikuasai oleh para pasha (panglima perang) setempat. Kemunduran Imperium Turki memberikan peluang bagi masuknya kekuasan Eropa di Syria.

Kekalahan Turki dalam perang dunia I, menyebabkan Turki harus menyerahkan sebagian wilayah kekuasaannya berada dibawah pengawasan Liga Bangsa-Bangsa. (Khoury, 2004:429). Prancis mendapatkan hak atas Levant (istilah untuk wilayah Syria dan Lebanon) dibawah pengawasan Liga Bangsa-Bangsa berdasarkan keputusan Konferensi San Remo yang Akta mandatnya ditanda tangani di London pada 24 Juli 1922. Alasan Prancis mendapatkan hak atas Levantsendiri didasarkan kepada hubungan sejarah yang panjang antara Prancis dengan penguasa Syria jauh sebelum terjadinya perang salib. Pada saat itu Prancis menerima Kapitulasi Sultan mengenai izin didirikannya kantor dagang dan konsulat Prancis di Syria. Hubungan baik tersebut dilanjutkan oleh Henri IV, Richelieau dan Louis XIV. Pada 1740, Prancis memperbarui kapitulasi dengan tambahan reverensi khusus atas Levant mengenai tempat-tempat suci di Palestina dan hak istimewa Prancis tersebut dikukuhkan melalui perjanjian pribadi Napoleon dengan Sultan yang berkuasa atas wilayah Syria pada 1802. Kondisi tersebut selanjutnya mengukuhkan hubungan yang sangat akrab antara Prancis dengan umat Katolik Maronit. (Lenczowski, 1993:198)

Tumbuhnya nasionalisme Arab di Syria menjadi kekecewaan tersendiri bagi Prancis karena tidak sesuai dengan misi budaya yang diusungnya di Levant, selain itu masyarakat Syria pada saat itu lebih setuju berada dibawah mandat Inggris atau Amerika dari pada Prancis. Melihat kondisi tersebut, Prancis selanjutnya menyerang Damaskus dan mengusir Emir Faisal sebagai pemimpin tentarapadang pasir yang nasionalis yang memiliki kekuasaan atas daerah pedalaman Syria pada saat itu. (Khoury, 2004:429-431)

Setelah berhasil menguasai Syria secara utuh, Prancis mulai melaksanakan politik divide et imperadengan memecah belah wilayah Syria menjadi empat bagian yaitu Lebanon Raya, negara Damaskus meliputi Jabal Druze, Aleppo termasuk sanjaqAlexandretta dan wilayah Lattakia atau wilayah Alawi. Pengawasan atas Levant sendiri dilakukan oleh Komisaris Tinggi Prancis.

Dari keempat wilayah yang dibentuknya, Prancis relatif berhasil di Lebanon dan Lattakia. Penduduk Lebanon yang mayoritas beragama Kristen lebih menikmati status terpisahnya dan lebih berharap mendapat perlindungan dari Prancis. Pada tahun 1925, Dewan Perwakilan Lebanon bentukan Prancis membuat rancangan undang-undang yang disahkan menjadi undang-undang dasar oleh komisaris tinggi pada Mei 1926 dan mensahkan system negara parlementer mengikuti pola barat. Dalam pasal 30 konstitusinya menyebutkan mengenai hubungan republic yang bergantung pada Prancis. Konstitusi tersebut diamandemen oleh pemerintah Lebanonpada 1927 dan 1929.

Tahun 1931, Lebanon mengalami krisis ekonomi yang mengakibatkan terjadinya peningkatan angka pengangguran. Hal tersebut memaksa komisaris tinggi Prancis menghapus konstitusi dan membentuk pemerintahan sementara untuk membenahi keadaan kas negara. Krisis tersebut juga membuat Prancis mengubah Lebanon menjadi negara korporatif semiotoriter, selanjutnya komisaris tinggi yang baru, Count de Martel memberlakukan konstitusi baru Lebanon pada 2 Januari 1934 yang isinya tidak menyatakan agama resmi negara, menjamin perwakilan profesi, membatasi wewenang parlemen, memperkuat kekuasaan eksekutif dan menjaga keuntungan negara dari pembelanjaan yang tidak bertanggung jawab.

Selanjutnya secara bertahap tradisi baru dibentuk yaitu Presiden harus orang Katolik Maronit dan perdana menterinya orang Muslim Sunni tujuannya agar ada keseimbangan diantara dua kelompok mayoritas Lebanon. Pemberlakuan Millet atau zakat disesuaikan dengan kebijakan agama masing-masing. Kekuatan politik di Lebanon terbagi diantara pemimpin agama dan partai politik dan terdapat kelompok bersama dengan Prancis. Pada perkembangan selanjutnya muncul kelompok yang menentang dan menuntut dihapuskannya pemerintahan mandat.

Pada 9 September 1936 enam tokoh nasionalis dan moderat dari Syria berangkat ke Prancis untuk membuat perjanjian dengan pihak pemerintah Prancis yang pada saat itu diwakili oleh Menteri Luar Negeri Prancis, Vienot. Isi perjanjian yang berhasil disepakati dan ditandatangani pihak Prancis dan Syria yang pada saat itu diwakili oleh Hasyim Bey Al Atassi adalah:

(a) Upaya Syria untuk merdeka dalam waktu tiga tahun dan meminta Prancis untuk mendukung masuknya Syria dalam keanggotaan Liga Bangsa-Bangsa

(b) Prancis dan Syria mengadakan aliansi militer

(c) Hak Prancis untuk menggunakan dua pangkalan udara Syria (d) Izin atas angkatan darat Prancis untuk berada di daerah Alawi dan Druze

selama lima tahun termasuk pengakuan atas distrik-distrik tersebut kedalam wilayah Syria

(e) Instruktur militer Prancis diakui sebagai penasihat militer Syria

(f) Prancis harus memasok senjata dan perlengkapan militer bagi Syria

(g) Apabila terjadi perang, Syria dan Prancis harus bekerjasama melindungi dan memasok pangkalan udara Prancis serta menyediakan komunikasi dan transit.

Dalam surat-surat lampiran lainnya, Syria juga setuju untuk merekrut para penasihat dan ahli teknik dari Prancis, membentuk system hukum khusus bagi perlindungan orang asing dan duta besar Prancis diistimewakan dari para perwakilan diplomatik lainnya. Ketetapan selanjutnya adalah: (1) Meskipun Syria berhak atas Lattakia dan Jabal Druze, otonomi wilayah tersebut tetap di jamin; (2) Biro khusus didirikan bagi sekolah asing, lembaga amal dan misi arkeologi; (3) Perjanjian dibuat guna merundingkan perkembangan universitas yang ada; (4) Syria berjanji akan menghormati hak-hak resmi dan kekayaan pribadi milik bangsa Prancis; (5) Persetujuan dibidang moneter; (6) Perjanjian keuangan. (Lenczowski, 1993:201)

Perjanjian yang sama juga dibuat dan disahkan Prancis dengan Lebanon, yang ditanda tangani oleh Komisaris Tinggi Count de Martel dan Emile Adde di Beirut 13 November 1936, isinya sendiri merupakan duplikat perjanjian dengan Syria kecuali masalah ketentuan teritorial dan minoritas sehingga tidak ada batasan bagi tentara Prancis dalam hal penempatannya.

Optimisme para kaum nasionalis di Syria dan Lebanon kembali suram karena pertama Prancis menolak meratifikasi perjanjian. Perubahan peta politik Prancis dan masalah keamanan nasional yang terancam menjadi faktor pendukung hal tersebut. Saat itu Prancis khawatir mendapat serangan dari Jerman dan Italia sehingga Prancis tidak mau kehilangan pangkalan militernya di Mediterania Timur. Keduanya adalah karena Syria tetap memperjuangkan upaya persatuan dan kesatuan bangsanya.

Seni Kaligrafi dan perkembangannya

Seni Kaligrafi dan perkembangannya

Seni merupakan pengekspresian cita rasa yang diluapkan dalam satu karya yang dapat dikatakan unikSeni Kaligrafi islam berkembang siering berkembangnya agama Islam yang di bawa oleh nabi Muhammad . ketidaksukaan islam pada penggambaran makhluk hidup secara visual ikut mendorong perkembangan kaligrafi. Meskipun tempat kelahiran islam adalah arab Saudi, kaligrafi tidak hanya berkembang disana. Dalam sejarah kebudayaan islam dapat dilihat bahwa seni kaligrafi berkembang juga di iran, irak, turki dan Indonesia. Di samping huruf naskhi (huruf naskah) berkembang juga huruf-huruf lain seperti kufi, diwani, tsulutsi, farisi, dan huru-huruf kaligrafi bebas. Pada awal terwujudnya seni khaligrafi . Tradisi ini dilanjutkan oleh saudara dan penggantinya Uljaytu (1306-16), yang pemerintahannya berlimpah dengan kebesaran seni dan kemajuan sastra. Dia beruntung memiliki menteri dua tokoh yang berpikiran terang, Rashid al-Din dan Sa'd al-Din, yang mendorong dia melindungi kaum terpelajar, para seniman dan ahli kaligrafi. Penggunaan kaligrafi yang luas ini, yang menarik perhatian karena cakupan dan bobotnya, membangkitkan lahirnya gaya Thuluth dan Naskhi khusus, yang selalu dikaitkan dengan masa ini.

Kaligrafi merupakan salah satu jenis karya seni rupa yang menekankan keindahan yang terdapat pada bentuk-bentuk huruf yang telah dimodifikasi atau digayakan sehingga mempunyai nilai estetika. Keindahan bentuk ini mempunyai pengertian yang umum, artinya bentuk huruf tersebut tidak hanya berlaku untuk huruf-huruf tertentu atau asal dari jenis huruf tertentu. Salah satu contoh, misalnya kaligrafi tidak hanya berlaku untuk bentuk atau jenis huruf Arab (Hijaiyyah) saja, tetapi dapat juga berlaku untuk jenis-jenis huruf yang lain. Sehingga kata kaligrafi berlaku untuk umum, keindahan hurufnya bersifat umum, universal dan global. Kaligrafi tidak hanya untuk mengungkapkan secara visual ayat atau surat-surat yang ada di Al Quran dan Al Hadits saja, tetapi juga bisa untuk mengungkapkan kalimat-kalimat sastra yang berbentuk huruf Latin, huruf China, huruf Jepang, huruf India, huruf Sansekerta maupun huruf Jawa. Pengertian masyarakat umum memang mempunyai pandangan dan pengertian yang kurang tepat, yang mengartikan bahwa kaligrafi adalah modifikasi keindahan pada bentuk-bentuk huruf Arab saja. Walaupun hal itu juga tidak dapat dipungkiri lagi karena yang berkembang pesat di wilayah kita (Indonesia) adalah banyaknya kreasi-kreasi kaligrafi yang ada merupakan bentuk keindahan huruf Arab. Hal ini memang sangat erat kaitannya dengan mayoritas seniman kaligrafi yang ada di Indonesia kebanyakan hanya mengembangkan kaligrafi Arabic. Memang tidak dapat dipungkiri seniman berkarya juga terikat dengan penikmat seni yang ada di suatu wilayah. Penikmat kaligrafi Indonesia karena kebanyakan kaum muslimin, senimanpun menciptakanya disesuaikan dengan keadaan tersebut. Kalau kita mau melihat lebih luas, sebenarnya banyak juga ditemukan keindahan bentuk huruf ini yang berbentuk huruf selain huruf Arab.

kaligrafi di Arab:  Di bawah kekuasaannya, seni kaligrafi dan penerangan Il-Khanid mencapai puncaknya, sebagaimana dapat dilihat dari salinan al-Quran yang sangat indah dalam tulisan Rayhani yang ditulis atas perintah Ulyaytu dan disalin serta diperterang pada tahun 1313 oleh Abd Allah ibn Muhammad al-Hamadani.

kaligrafi Persia  :segera mengembangkan dari tulisan Ta'liq ke suatu ragam yang lebih terang dan indah, kemudian dikenal sebagai Nasta'liq, walau pun mereka terus memakai tulisan Ta'liq untuk naskah monumental dan peristiwa-peristiwa penting.

Para ahli kaligrafi Turki :  selama jangka waktu yang lama tetap mematuhi aturan-aturan dasar Ta'liq awal. Juga setelah enyerap banyak perubahan yang ditimbulkan oleh tulisan Nasta'liq, yang mereka terima sebagai perbaikan, orang Turki tetap mempertahankan nama Ta'liq untuk gaya itu.

Kaligrafi di Afganistan :Pada awal abad ke-14 sebagai kebangkitan kembali huruf Kufi baku yang kaku, dan kita bisa menyebutnya Kufi-Herat. Tulisan ini, yang dipakai di Afghanistan juga mempengaruhi perkembangan tulisan Siyaqat dinasti Usmaniyyah yang akan diuraikan di bawah ini.

Berjuta-juta Muslim Cina yang memakai tulisan Arab, setidak-tidaknya untuk tujuan pengajian agama, biasanya mengambil gaya kaligrafi yang dewasa itu berkembang di Afghanistan, dengan sedikit perubahan. Dengan tambahan mereka lambat laun mengembangkan tulisan khusus yang disebut tulisan Sinii (Cina) dengan garis yang sangat indah dan bulatan besar, kebanyakan dipakai pada keramik dan tembikar Cina.

ahli kaligrafi di India maupun Afghanistan secara langsung dipengaruhi oleh ahli kaiigrafi Persia. Kaum Muslimin India mengambil tulisan Nasta'liq sebagai tulisan nasional dan memakainya untuk tulisan Urdu.

sejarah, perkembangan, navigasi, indonesia, makalah, artikel

Peran Teknologi Navigasi Terhadap Perkembangan Transportasi di Indonesia

1.1 Latar Belakang:

            Ilmu pengetahuan saat ini mengalami perkembangan yang pesat, perkembangan tersebut mulai dari perkembagan pola pikir manusia hingga manusia mampu menciptakan suatu alat yang dapat digunakan untuk memudahkan kerja manusia dan mampu menggantikan peran manusia. Hasil dari pemikiran manusia ini memungkinkan manusia untuk menemukan terobosan baru dalam bidang ilmu pengetahuan, salah satu ilmu pengetahuan yang diciptakan dari hasil pemikiran manusia adalah penemuan mengenai alat navigasi. Pengertian dari alat navigasi adalah sebuah alat yang digunakan untuk menentukan arah dalam dunia maretime(). Sejak dulu sebelum teknologi berkembang manusia masih menggunakan alat-alat sederhana yang mereka ciptakan untuk mempermudah dan membantu mereka dalam melakuakan suatu pekerjaan. Teknologi sendiri diartikan sebagai Istilah yang dapat dipandang sebagai produk dan proses nilai tambah untuk meningkatkan dan mempermudah pelaksanaan hasil, maka manusia menciptakan suatu instrument yakni teknologi ( M.Sahari, 2008:9)  Teknologi sebagai produk berarti perangkat keras ( hardware) dan perangkat lunak (software) yang merupakan hasil aplikasi dari proses teknologi. Teknologi sendiri berkembang secara universal dalam artefak sejarah menunjukkan perkembangan teknologi yang intensif telah terjadi ribuan tahun yang lalu, perkembangan sains dan teknologi sendiri mengikuti evolusi struktu r (Benny A Pribadi dan yuni Katrin, 2004:10)

sejarah, madya, indonesia,

ujian, nasional, soal, cara, memecahkan,

cara mudah memecahkan soal ujian nasionalid.wikipedia.org/wiki/Ujian_Nasional

artikel, sejarah, indonesia, madya, makalah, umum, tugas

KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan penulisan modul yang berjudul Sejarah dan Arsitektur Bangunan Masjid Wapauwe Selain itu tak lupa saya ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak- pihak yang telah mendukung terselesaikannya modul ini. Ucapan terima kasih saya sampaikan kepada: 1. Ayah, Ibu dan kakak yang selalu mendukung terselesaikannya modul ini. 2. Bapak Deny Yudo Wahyudi, S.Pd, M. Hum selaku dosen pembina mata kuliah Sejarah Indonesia Madya yang telah memberikan pengarahan, saran dan motivasi dalam menyelesaikan modul ini. 3. Teman- teman dan seluruh pihak yang tidak dapat di sebutkan satu persatu yang telah membantu menyelesaikan penulisan modul ini. Modul ini dibuat sebagai salah satu bahan atau sumber bacaan bagi para pengguna modul. Semoga dengan modul ini dapat bermanfaat dan dapat memperkaya pengetahuan bagi pengguna modul dan penulis. Malang,
 1. Pengertian Masjid menurut beberapa sumber. • Masjid atau mesjidadalah rumah tempat ibadah umat Muslim. Masjid artinya tempat sujud, dan mesjid berukuran kecil juga disebut musholla, langgar atau surau. Selain tempat ibadah masjid juga merupakan pusat kehidupan komunitas muslim. Kegiatan - kegiatan perayaan hari besar, diskusi, kajian agama, ceramah dan belajar Al Qur'an sering dilaksanakan di Masjid. (http • Masjid merupakan tempat untuk melaksanakan ibadah kaum muslimin menurut arti yang seluas-luasnya dan masjid merupakan suatu bangunan yang berfungsi sebagai tempat penampungan kegiatan pelaksanaan kegiatan pelaksanaan ajaran agama islam sehingga ada kaitannya yang erat antara seluruh kehiatan keagamaan dengan masjid. (Abdul Rochym,1988:15) 2. Sejarah perkembangan Masjid Perkembangan masjid itu senantiasa mengikuti sifat perkembangan ajaran agama Islam yang beraneka ragam sifatnya di setiap daerah perkembangannya, perbedaan pada struktur bangunan masjid tidak hanya meliputi disetia daerah saja akan tetapi di setiap negara juga berbeda perbedaan dalam kultur kebudayaan maupun dalam segi bangunan dipengaruhi oleh budaya yang melekat pada setiap daerah maupun di setiap negara sebagai, Islam telah mempunyai sifat keterbukaan sejak semula dan toleran terhadap adat kebiasaaan lama daerah, telah menyebabkan munculnya berbagai corak baru yang nerupakan cirri khas daerah sehingga menambah kekayaan perkembangan masjid,( Kenneth, 1980:290). Menurut sejarah perkembangan masjid, masjid telah memasuki di beberapa pelosok benua , diantaranya: 1. Daerah Timur tengah diwakili oleh Mesir, Irak, Iran, India. 2. Daerah Eropa diwakili oleh Spanyol. 3. Fungsi Masjid Suatu kegiatan yang mencakup segala aspek kegiatan kaum muslimin yang berkaitan dengan agama Islam.Masjid dalam perkembangannya tidak hanya sebagai tempat beribadah semata melinkan memiliki fungsi yang banyak. a. Sebagai tempat ibadah Masjid yang digunakan sebagai tempat melaksanakan ibadah sholat bagi umat islam yang telah baligh atau dewasa harus menunaikan salat lima kali sehari. Walaupun beberapa masjid hanya dibuka pada hari Jumat, tapi masjid yang lainnya menjadi tempat salat sehari-hari. Pada hari Jumat, semua muslim laki-laki yang telah dewasa diharuskan pergi ke masjid untuk melaksanakan ibadah sholat. b. Tempat pengumpulan dana Masjid yang digunakan sebagai wadah lembaga sosiall yang bergerak di bidang kemanusiaan yang Biasanya kegiatan seperti ini dilakukan secara rutin di hamper seluruh masjid, kegiatan ini ditujukan untuk membantu bagi kaum sesama yang mengalami musibah. Atau disumbangkan ke dalam panti asuhan. c. Sebagai tempat pendidikan Masjid yang biasanya digunakan untuk memberikan layanan sarana pendidikan yang berkaitan dengan pengajaran agama Islam. Contoh masjid yang digunakan sebagai lembaga pendidikan • Pondok Pesantren (Ponpes) Suatu lembaga pendidikan yang dimana orang-orang yang menuntut ilmu disanadiwajibkan untuk tinggal di Asrama selama masa pendidikan nya belum selesai, biasanya di dalam pondok pesantren itu masjid digunakan segbagai kelas untuk system pengajaran.Contoh pondok pesantren Nurul Huda. • TPQ ( tempat Pendidikan Al-Quran) Dimana masjid digunakan untuk memberikan pengajaran Al-Quran bagi anak-anak kecil maupun orang-orang senja dan biasanya TPQ ini berada di hamper seluruh masjid. d. Tempat Kegiatan keagamaan • Tempat kegiatan ramadhan Masjid yang digunakan sebagai tempat melakukan ibadah selama bulan ramadhan seperti sholat tarawih, tadarus Al-Quran, pelaksanaan ceramah sebelum berbuka puasa, pelaksanaan sholat Idul fitri, pelaksanaan tabiran, • Tempat kegiatan dakwah Disamping fungsi masjid sebagai tempat ibadah, masjid juga bisa digunakan sebagai tempat berdakwah, dakwah memiliki arti untuk memberikan pengetahuan tentang islam. Dakwah ini sendiri sering digunakan oleh para Wali dalam proses pengislaman di nusantara pada zaman abad pertengahan. • Tempat kegiatan pengajian Masjid mempunyai fungsi sebagai tempat ibadah juga memiliki fungsi sebagaai tempat kehiatan mengaji atau belajar membaca Al-Quran bagi anak-anak maupun para remaja di Indonesia, kegiatan seperti inin merupakan kegiatan yang rutin dilakukan di masjid sebagai sarana pengajaran membaca Al-Qurandan memahami bacaan dalam Al-Quran, kegiatan pengajaranAl-Quran ini biasanya dilakukan oleh ustad sebagai pembimbing dan para murid atau santri sebagai pesertanya. • Shalat jenazah Fungsi masjid sebagai tempat pelaksanaan sholat jenasah adalah apabila ada masyarakat yang meninggal dunia bisa menggunakan masjid sebagai tepam diadakan sholat jenazah, dalam hukum Islam sholat jenazah wajib dilakukan untuk menghormati orang yang meninggal tersebut. • Kegiatan masyarakat fungsi masjjid secara luas bukan hanya sebagai sarana ibadah naupun sarana pendidikan, namun fungsi masjid juga bisa diartikan sebagai fungsi kegiatan masyrakat, fungsi masjid dalam kegiatan masyarakat biasanya digunakan sebagai tempat melaksanakan tahlilan dan istghosah. 4. Peran Masjid Peran masjid dalam agama Islam memiliki arti sebagai bangunan yang memiliki keutamaan sebagai sarana tempat untuk mendekatkan diri antara manusia dengan Allah dan sekaligus sebagai sarana penyambung tali silahturahmi antara sesame umat beragama Islam. 5. Perbedaan masjid di Indonesia dengan masjid Timur tengah Bangunan masjid di Indonesia dengan masjid di timur tengah memiliki perbedaan, baik dalam segi arsitektur bangunan maupun corak kebudayaan yang ada dalam masjid. a. Perbedaan Arsitektur bangunan. Arsitektur bangunan masjid di Indonesia lebih banyak mengadopsi bangunan pada masa kerajaan Hindu-Budha karena sebelum agama islam masuk dan brkembang di Indonesia agama Hindu-Budha telah berkembang di Indonesia,banyak arsitektur bangunan masjid yang menggunakan perpaduan antara agama islam dengan gama Hindu-Budha contohny bangunan masjid Sendang Duwur di Tuban, selain itu bagian masjid di Indonesia yang memiliki perbedaan dengan masjid di Timur Tengah.  Kubah bangunan kubah merupakan salah satu ciri arsitektur Islam sejak saat aawal perkembangannya, kubah merupakan bagian bangunan sebagai masukan dari pengaruh luar terutama terutama dari pegaruh dari daerah-daerah atau sebagai hasil perbauran dari budaya Bentuk kubah di Timur tengah kebanyakan berbentuk seperti bawang dan letak kubahnya berada di atas masjid.Sedangkan bentuk kubah di Indonesia kebanyakan berbentuk setengah lingkaran dan ada pula kubah masjid yang berbentuk segitiga. Perbedaan pada bangunan kubah di Indonesia ini dipengaruhi oleh ciri khas dari masing-masing tempat perkembangan, di Indonesia banyak bangunan masjid yang mengadaptasi budaya daerah yang masih kental akan unsure agama Hindu-Budha maupun unsure budaya Cina, karena di Indonesia terdapat berbagai macam suku dan budaya yang tidak sama, sehingga melahirkan suatu persepsi dalam unsure kebudayaan yang dicampur dengan unsure agama

sejarah, madya, pendidikan, makalah, sejarah